Армянское происхождение еще не значит быть армянином

Армянское происхождение еще не значит быть армянином
(размышления по поводу статьи Н. Шахназаряна “Способна ли Армения стать страной первого мира?”, “Деловой экспресс”, Ереван, 16 . 02 . 2007 г.)

 

Наряду с критическими заметками о царящей в армянской среде объективной и нелицеприятной реальности, Нельсон Шахназарян безосновательно и антинаучно проецирует сегодняшнюю действительность на всю многовековую историю Армении, неуважительно отзывается об армянской цивилизации, ее культуре и языке, не признает ее великие свершения. Причем для достижения наибольшего эффекта Н. Шахназарян прибегает к недозволенным приемам психологического воздействия на читателя, в частности, примитизирует ситуацию с общественным сознанием армян (например, будто армяне верят в свою “сорокотысячелетнюю историю” и т. п.). И это говорит тот человек, который почти нечего не знает об истории собственного народа, который из уст канд. ист. наук Артака Мовсисяна только несколько месяцев назад услышал о сушествовании институтов “азатани”, “авагани”, “ашхаражогов”, нахараров и т. п. в древней Армении!

Армянское происхождение еще не значит быть армянином
(размышления по поводу статьи Н. Шахназаряна “Способна ли Армения стать страной первого мира?”, “Деловой экспресс”, Ереван, 16 . 02 . 2007 г.)

 

Наряду с критическими заметками о царящей в армянской среде объективной и нелицеприятной реальности, Нельсон Шахназарян безосновательно и антинаучно проецирует сегодняшнюю действительность на всю многовековую историю Армении, неуважительно отзывается об армянской цивилизации, ее культуре и языке, не признает ее великие свершения. Причем для достижения наибольшего эффекта Н. Шахназарян прибегает к недозволенным приемам психологического воздействия на читателя, в частности, примитизирует ситуацию с общественным сознанием армян (например, будто армяне верят в свою “сорокотысячелетнюю историю” и т. п.). И это говорит тот человек, который почти нечего не знает об истории собственного народа, который из уст канд. ист. наук Артака Мовсисяна только несколько месяцев назад услышал о сушествовании институтов “азатани”, “авагани”, “ашхаражогов”, нахараров и т. п. в древней Армении!

Глубокомысленные “рассуждения” автора выявляют психологические и языковые комплексы частично ассимилированного (в данном случае – руссифицированного) этнически армянского элемента, не знающего и не пытающегося познать свою историю и культуру, человека, считающего себя интеллектуалом и долгих лет живущего в Армении, который на протяжении всей своей жизни так и не удосужился выучить свой национальный язык (таких, к сожалению, не мало: политолог Александр Искандарян, режиссер Александр Григорян, мультипликатор Роберт Саакянц…). Ненависть Н. Шахназаряна к армянскому языку явно проскальзывает в пассаже, где иронизируется сама целесообразность сохранения этой стратегически важной высшей национальной ценности, более того – армянский язык ставится в один ряд с бдением бразильских сериалов и лото как равнозначный слой национальной культуры! Стыдно! Не удивляет тот факт, что страдающий комплексом национальной унизительности Н. Шахназарян в первой очереди оскорбляет единственный национальный язык армян. Достаточно сказать, что почти нечего не знающий об истории собственного народа, он однажды искренно выразился во время одного из заседания совета экспертов научно-образовательного фонда “Нораванк” при правительстве РА: “Геворг, научный разговор не получается на армянском языке”, т. е. по его убеждению, армянский язык не язык науки! Но что делать, если господин Шахназарян не знает, что армянские ученые раннего средневековия (оставим в сторону более ранние периоды) ученили своих великолепных работ о философии, математике, географии, истории, медицине, астрологии и т. д. на родном языке, в те времена когда речи и не были о многих наций сегоднящней Европы (и не только Европы)!

Психолог Шахназарян, оказывается, окромя “глубоких” познаний в истории Армении, еще и разбирается в армянских этнографических танцах, которые он презрительно называет “эклектическими”. Трудно сказать, что он под этим подразумевает (да и вряд ли возможно объяснить такую нелепицу), но здесь мы опять же сталкиваемся с идеологией и сущностью ассимилированного элемента, отвергающего все, что имеет отношение к национальной самобытности. Хотя, конечно, Н. Шахназарян никогда не назовет “эклектическими”, скажем, русские этнографические танцы и никогда не будет иронизировать насчет целесообразности сохранения родного для него русского языка. По этому поводу мне вспомнился меморандум Кязыма Карабекир пашы, разгромившую армии первой армянской республики, во время мирных переговоров в конце ноября 1920 г., на котором армянская историография не уделяла никакого внимание. Турецкий полководец был и великолепным психологом. Чтобы полностью разрушить психику переговоршиков-армян, в меморандуме он соченяет, что армян вообще не имеют историю, они лишены собственной песни и пляски, кухни и вообще культуры, и все что есть в культуре армян, в сущности являются турецкими! Ну что, высказывания военного психолога К. Карабекира не созвучны ли с “шедеврами” социального психолога Н. Шахназаряна о “великой культуре”, “эклектичных этнографических танцев” армян и т. д?  

Шахназарян отрицает истинно национальныe традиции и ярчайшие примеры подвижничества, которых в армянской истории не десятки и сотни, а тысячи и тысячи. Безоснователен его вывод о том, что “мы обнаружили одно, но очень существенное отличие армянской системы ценностей от мировых. В нашей системе ценностей, по-видимому, отсутствует требование непрерывного и бесконечного совершенствования, развития, прогресса…”. Чистейший воды бред! Кто же создавал гениальные памятники армянского зодчества, манускриптов, хачкаров и других артифактов культуры, если не люди, одержимые стремлением к бесконечному совершенству?! А вот как и каким образом Шахназарян, человек не знающий своего языка и культуры, смог “обнаружить” недостатки армянской системы, остается для нас открытым вопросом.

К тому же, выясняется, что Шахназарян не читал даже тот сборник работ (”Концепция “достойного человека” и процессы формирования нации”), опубликованный фондом “Нораванк” в 2006 году, редактором которого он вроде бы является. О чем же, если не о постоянном саморазвитии, дает наказы своему сыну спарапет Манвел Мамиконян (IV век):

"Приказал ему быть послушным и покорным царю Аршаку, быть верным, стараться и работать, воевать за армянскую страну. "С радостью прими смерть за страну, подобно твоим храбрым предкам. Ибо, — сказал он, — это справедливое и угодное Богу дело, и если так будете поступать, Бог не оставит вас. На земле оставьте имя храброго, а справедливость свою посвятите небу. Не бойтесь вовсе смерти, а уповайте на того, кто создал все и утвердил. Держитесь вдали от коварства, порока и зла, и чистым сердцем и верностью служите господу Богу. Смело умирайте  за благочестивую страну Армянскую, ибо это и есть смерть за Бога…” (Армен Айвазян, Кодекс чести армянского воинства в 4-5 веках, с. 29-30 указанного сборника “Нораванка”).

Удивительно, что Н. Шахназарян почти дословно повторяет высказывания известного историка-диверсанта, агента ЦРУ Рональда Сюни (выражение принадлежит перу исполнительного директора “Нораванка” Гагику Тер-Арутюняну). Г. Тер-Арутюнян об этом “армянине” выступал на страницах газеты “Голос Армении” от 18 мая 2002 г. (“Агентура специального назначения”), опубликовав и две фото данного человека (с бородой и без), призывая органов национальной безопасности РА и армянскую общественность к бдительности ввиду подрывной деятельности Сюни. В последние годы, тот же Г. Тер-Арутюнян открыл широкий проход единомышленнику Сюни Шахназаряну в госучреждении “Нораванк”. О времена, о нравы!

Армянское происхождение еще не значит быть армянином. Армянство – это ни совокупность людей с общим происхождением. Это есть качественное явление. Иначе не возможно понять ту истину, что если “сегодня мы во всех смыслах второстепенная, второсортная страна”, как утверждает Н. Шахназарян (чистейшая, оскорбительная и самоунизительная ложь), есть и большая доля всех нельсоншахназарянов…

Геворг Язеджян
канд. ист. наук, гражданин Ливана

Այս գրառումը հրապարակվել է Аналитика, Армяно-Арийский Орден խորագրում։ Էջանշեք մշտական հղումը։